Affaire de succession (Nazareth) 20-02-19103 Anonyme vs. Anonyme - part 5

« Dans une demande de rédaction d'un testament oral, des preuves solides sont requises.  Les raisons de cette règle sont compréhensibles, car il est nécessaire de s'assurer que bien les choses attribuées au défunt comme les paroles de son testament ont bien été dites par lui, puisqu'il est décédé et qu'il n'y a personne qui puisse nier ou expliquer ses propos et nier la version des témoins, et dans cette situation, il est possible que des personnes déraisonnables apportent de faux témoignages dans l'espoir qu'ils ne soient pas niés pour cette raison.

(Appel civil 138/64 Feldman (Schwartz) c. Tripman (2) à la p. 420 et Appel civil 9200/99 Yehudit Hanuka c. Procureur général, IsrSC 56 (3) 801, p. 807).

1. Le tribunal doit examiner un testament oral avec beaucoup de soin et être convaincu au-delà de tout doute qu'il s'agit d'un véritable testament.

« Je tiens à souligner que l'approche de la cour devrait généralement être de supposer qu'un testament oral ne doit pas être rédigé.  Même s'il n'y a aucune faille dans la formulation du discours qui constitue la rédaction du testament, l'hypothèse mentionnée plus haut doit être adoptée, à moins que les circonstances entourant la rédaction d'un tel testament ne soient qu'elles soient indéniablement convaincantes que l'affaire fait effectivement partie d'un testament réel, c'est-à-dire avec l'intention absolue que le discours agisse comme un testament et qu'il n'y ait pas non plus de raison plausible à l'absence d'un testament écrit. »

(Appel civil 99/63 Peleg et al. c. Appelant familial, IsrSC 17 1122 du 4 juin 1963).

1. Quant à l'état du défunt au moment de la rédaction du testament, il est requis que le défunt soit « allongé » ou « celui qui se voit, dans des circonstances justifiant, face à la mort ».

Il suffit que la mitsva se déroule dans l'une des deux situations.  Cependant, il s'agit d'un élément fondamental du testament qui ne peut être corrigé en vertu  de l'article 25 de la loi.

1. Le concept de « se coucher face au mal » n'était pas défini dans la loi, et il a été absorbé par la loi juive.  La définition du Rambam du concept de s'allonger face au mal est « une personne malade dont tout le corps est épuisé et dont la force est si faible face à la maladie qu'elle ne peut pas marcher sur sa jambe au marché, et elle tombe sur le lit – on l'appelle allongée face au mal. »  Cette définition a été adoptée dans la jurisprudence (Civil Appeal 252/70 Rosenthal c. Tomshevsky,  IsrSC 25(1) 448.  et S. Shochat, Inheritance and Estate Law, septième édition, p. 95).
2. L'interprétation donnée par la jurisprudence du concept de « se coucher face au mal » est une interprétation étroite qui distingue entre une personne malade, même atteinte d'une maladie grave – capable de marcher et de fonctionner, et lorsqu'elle est nécessaire – de rédiger un testament écrit, que ce soit par écriture ou en signant un testament en présence de deux témoins, et une personne allongée sur son lit de mort, atteinte d'une maladie dont elle ne peut plus se remettre, qui ne fonctionne plus, et qui est incapable de gérer ses affaires, y compris la rédaction d'un testament écrit (Shaul Shochat,  Défauts dans les testaments, troisième édition, appel au comité - 2016, p. 123 et Ez. (Be'er Sheva) 39062-10-17 publié à Nevo le 14 octobre 2018).
3. Pour satisfaire à cette exigence, un témoignage médical faisant autorité est nécessaire, et il ne faut pas conclure uniquement sur la base de la proximité entre la date de rédaction du testament et la date du décès qu'il s'agit bien d'une situation de « coucher » (S. Shohat, Inheritance and Estate Law, Seventh Edition, p. 123).
4.  Quant à la situation alternative, « celui qui se voit, dans des circonstances qui le justifient, face à la mort », l'existence de deux éléments cumulatifs, objectif et subjectif, est requise.  Un test objectif est de savoir si une personne est raisonnable dans les circonstances dans lesquelles se trouve le testateur, si elle ressent et ressent subjectivement qu'elle fait face à la mort, et un test subjectif est le sentiment du testateur qu'il fait face à la mort.
5. Au-delà des exigences  énumérées à l'article 23 de la loi sur l'héritage, il a été déterminé qu'une exigence supplémentaire devait être remplie, à savoir prouver que le testateur avait une marge d'escrivancune à deux égards : (1) la déclaration du testateur était destinée à servir de testament, et (2) le testateur avait la marge d'essaie quant au contenu du  testament (S. Shohat, Défauts dans les testaments, troisième édition, Appel au comité, 2016, p. 117).

1. Le défunt était-il dans un état de « celui qui se voit face à la mort » ?"

et les circonstances de la récitation des commandements

1. Au moment du testament tardif, le 6 juin 2019, la défunte était malade et, selon la déclaration de l'objecteur, elle avait même souffert de vomissements, de douleurs abdominales et de frissons pendant plusieurs jours auparavant, et avait séjourné au domicile de l'objecteur n° 2.
2. Les opposants ont déclaré que la défunte ne fonctionnait pas pendant plusieurs mois avant sa mort (paragraphe 6 de leur affidavit) et était très malade (paragraphe 14), mais l'opposant 2 a témoigné qu'elle ne l'avait pas prise en traitement parce que la défunte « ne croyait pas aux soins médicaux et ne voulait consulter aucun médecin de sa vie » (p. 19, 28).
3. Elle a également témoigné que la défunte le jour du testament n'était pas du tout en bon état, elle tremblait, et elle a appelé P. pour qu'elle soit avec elle et lui prépare à manger car elle ne pouvait pas prendre de congé de son travail (pp. 19, 33-35).
4. P. a témoigné que le matin le repos allait bien, et qu'ensuite elle ne se sentait pas bien et avait de la fièvre (p. 11, s. 28).
5. L'Objecteur 1 a témoigné qu'elle était arrivée à la maison à 12h30 et avait trouvé la défunte seule, inconsciente et tout jaune (pp. 14, 6-7).  Elle a pris sa température et a été observée avec une température de 38 degrés Celsius (paragraphe 17 de l'affidavit).

Mais elle n'a su comment une ambulance avait été appelée pour récupérer le défunt à l'hôpital avant 20h01, environ sept heures et demie plus tard (pp. 14-15 de la transcription).

1. L'expert a témoigné qu'au moment des remarques de la mitsva, elle ne représentait pas nécessairement une menace pour sa vie, puisque cela « aurait aussi pu être un virus inflammatoire du tube intestinal » (pp. 30, 10-11), mais a ensuite affirmé que la défunte n'était pas une femme en bonne santé et souffrait également d'insuffisance cardiaque (pp. 31, 22-23).  Le notaire public et P. ont également témoigné qu'ils n'avaient pas entendu la défunte dire qu'elle allait mourir (pp. 8, 19-20 et p. 13, 5).
2. Cependant, une « personne qui se couche face au mal » n'est pas obligée de dire, en termes explicites, qu'elle est commandée par crainte de la mort, et que son intention est de commander ce qui sera fait de ses biens après sa mort.  Il suffit que l'intention telle que ci-dessus soit implicite par ses paroles ou par les circonstances entourant sa déclaration.
3. Dans notre cas, nous apprendrons que, dans l'aspect subjectif de la défunte, il y avait un sentiment qu'elle faisait face à la mort en raison d'une détérioration soudaine de son état, comme en témoignent les témoignages des opposants, et que cela découle de la manière dont elle s'est exprimée devant le notaire et sa fille P.
4. Dans un mémorandum manuscrit rédigé par le notaire quelques jours après la mort du défunt (M/1), il déclara avoir demandé à la défunte pourquoi elle lui avait demandé de venir la voir, et elle répondit qu'elle souhaitait modifier le testament qu'elle avait fait avec lui afin que sa conscience soit claire envers la veuve de son fils qui avait élevé seule ses petites-filles, et qu'elle souhaitait donc léguer à elles et à la veuve la moitié du lot.

50. Dans un avis de testament oral rédigé par le notaire public le 14 septembre 2019, approuvé avec la signature de P. et soumis au Registraire des Successions sous forme de protocole d'accord, il a été ajouté que la défunte a déclaré : « Un homme va rencontrer son maître » et qu'elle souhaite que sa conscience soit rassurée de la part de la veuve de son fils.... Puisqu'elle a travaillé dur pour élever et éduquer ses filles, elle est donc une mitsva... que le terrain de terre... qu'elle avait ordonné dans son testament précédent... Moitié... à la femme de son fils et à ses deux filles à parts égales entre les trois... »

1. On a demandé au notaire s'il était conscient que, peu après avoir dit au revoir au défunt, sa fille l'avait trouvée inconsciente et a répondu :

« Je l'ai su après son décès, alors quand nous l'avons fait, j'ai compris pourquoi, dans cette conversation, elle a prononcé les mots : 'Un homme se tient devant son Dieu au moment de sa mort', je ne les ai pas écrits car je ne connaissais pas l'importance de ces mots, jusqu'à ce que plus tard, quand j'ai soumis le mémoire au registraire...  Je m'en suis souvenu plus tard.  La question était encore fraîche, je me suis souvenu des mots : « Un homme se tient devant son Dieu au moment de la mort », peut-être était-ce un signe de quelque chose en elle » (p. 6, 1-6).