La cour a souligné dans cette affaire que le registraire du mariage n'avait pas clairement et explicitement clarifié que
« Les parties ont rédigé l'accord avec compréhension et libre arbitre, et qu'elles en comprenaient les résultats et la signification. »
- Dans l'affaire civile (Haïfa) 1799/89 Diab c. Samih [Nevo], l'honorable juge Bein s'est vu poser la question : « Quelle est la signification d'une condition dans l'accord de mariage dans laquelle il est indiqué que la loi sur les relations prénuptiales ne s'appliquera pas » et « Doit-elle être considérée comme un contrat prénuptial rejetant l'arrangement d'équilibrage des ressources prévu au deuxième chapitre de la loi ? »
- À cet égard, la cour a statué que, pour s'appuyer sur une condition du contrat de mariage, il faut prouver qu'une explication a été donnée aux conséquences profondes du rejet de l'arrangement prévu par la loi, et que la loi « exige que la personne concernée, c'est-à-dire le conjoint, reçoive personnellement l'explication de l'autorité approbatrice, et que l'autorité approuvante doit être convaincue de l'existence d'un consentement libre entre le mari et la femme eux-mêmes et non avec d'autres personnes en leur nom, quelle que soit leur relation familiale ou autre avec le conjoint. Aussi près que possible. »
- Des questions similaires ont également été prises dans l'affaire civile 751/95 Suleiman Yahya c. Ahmad Daoud Asali [Nevo], où il a été jugé que « le passage de l'autorité d'approbation d'une autorité judiciaire à un registraire de mariage ne modifie pas l'exigence, qui est de nature matérielle et non seulement une formalité, que l'autorité d'approbation soit convaincue à la fois de l'existence du consentement libre et du sens et des résultats de l'accord prénuptial. »
- Dans ce contexte, voir aussi Réclamations après l'arrangement de litige (K) 30030-01-21 Anonymous c. Anonymous [Nevo], où la nécessité de clarifier le consentement clair et la compréhension des dispositions de l'accord lors de l'approbation d'un accord devant le registraire des mariages a été déterminée. Dans le jugement susmentionné, une série de décisions a été mentionnée indiquant que l'approbation requise par la loi sur les relations de propriété vise à garantir la conclusion par les deux époux, le sens et les résultats de l'accord (articles 67-83).
- Ainsi, afin de déterminer que les termes du contrat de mariage constituent un contrat prénuptial au sens de la Loi sur les relations prénuptiales, il est nécessaire de prouver les circonstances de la signature, de se référer au statut de la signature, de détailler ce qui a été expliqué aux parties et ce qu'elles ont compris, et de garantir que le consentement des parties à la détermination de l'accord comme un « contrat prénuptial » en vertu des dispositions de ladite loi ait été donné « de première main ».
- Puisque les parties sont mariées, le défaut est l'application des dispositions du droit des relations de propriété, et donc la charge de contredire cette présomption incombe à la partie qui affirme que les dispositions qui déterminent l'équilibre ne s'appliquent pas - et dans notre cas, au défendeur.
- Avant d'examiner et de discuter des arguments des parties qui ont été soulevés et présentés par elles au cours de l'audience des preuves relatives à la décision, je juge approprié de citer les mots de mon collègue, l'honorable juge M. Shadna, tels qu'exprimés dans l'affaire familiale (Nazareth) 11971-10-23, où il est pertinent de décrire l'essence du contrat de mariage, sa forme et la manière dont il est signé en présence des parties, comme le sont d'usage et généralement acceptés comme suit :
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- La loi musulmane appliquée dans les tribunaux de la charia en Israël est incluse dans la loi sur les droits de la famille (la loi sur les droits de la famille). Il s'agit d'une loi ottomane de 1917 adoptée en Israël en vertu de la disposition de l'article 11 de l'ordonnance sur le gouvernement et la loi 5708-1948.
- Le lien matrimonial en islam se forme uniquement par le contrat de mariage. Il s'agit d'un contrat contraignant à toutes fins pratiques, dans lequel les obligations, droits et responsabilités du mari et de la femme sont déterminés. Selon la loi de l'État d'Israël, il est obligatoire d'enregistrer le contrat de mariage auprès du tribunal de la charia, qui est transféré, après son approbation, au ministère de l'Intérieur afin de modifier le statut des parties.
- Il est d'usage que le contrat de mariage soit conclu entre la cérémonie de fiançailles (khutba) et la fête nuptiale et le déménagement de l'épouse au domicile du mari. Il y a ceux qui rédigent le contrat de mariage immédiatement après les fiançailles, principalement les familles religieuses qui ne souhaitent pas que le marié soit uni à la mariée sans contrat de mariage, car à la signature du contrat de mariage, les parties deviennent mari et femme à toutes fins utiles. Il y a ceux qui rédigent le contrat de mariage très près de l'événement nuptial. Récemment, la tendance est que le contrat de mariage soit rédigé et conclu très près du mariage, de peur que, pendant la période de fiançailles, l'une des parties décide de se retirer de la relation, auquel cas la femme ou le mari sera considéré comme divorcé ou divorcé si le contrat est signé.
- Le contrat de mariage, appelé « Aked » en arabe, est un formulaire d'une page du Ministère des Affaires religieuses et contient dans la première partie des informations personnelles du couple, le numéro de cartes d'identité, les dates de naissance, la profession, les années de scolarité, le niveau d'études, le statut marital avant le mariage, la date du contrat et le lieu de rédaction.
- La seconde partie du contrat comprend des détails supplémentaires concernant le mariage, les deux types de dot, la manière de paiement de la dot, qui sont les deux parties au contrat, les témoins du contrat, les termes particuliers de l'une des parties, la garantie des termes et la forme du contrat.
- La dernière partie du formulaire montre la signature de l'ordonnance de mariage, la signature des témoins, celle du mari ou de son représentant, la signature de l'épouse ou de son représentant.
- Je précise que la plupart des clauses du contrat sont consignées dans le contrat par l'arrangement de mariage, avant que les parties et les témoins ne le signent. L'ordonnance de mariage arrive à la cérémonie de contrat avec un formulaire en grande partie prêt à l'emploi, car il reçoit les détails, généralement du mari, à l'avance et remplit le formulaire, à l'exception des noms des témoins dont l'identité est déterminée au moment de la signature du contrat de mariage. Il est d'usage que chaque partie, le mari et la femme, choisisse un témoin en son nom pour signer le contrat.
- Avant de signer le contrat de mariage, l'ordonnance de mariage s'adresse à la mariée, accompagnée des deux témoins, et obtient son consentement pour nommer une procuration qui sera partie au contrat de mariage. Il convient de noter que, selon les règles de la charia, une femme a le droit d'être partie au contrat en tant que personne juridique indépendante, mais il est d'usage que, lors de la rédaction du contrat de mariage, elle soit tenue de nommer une procuration (et un avocat), généralement son père, et s'il n'est pas vivant, son frère, et si elle ne possède pas de procuration, le tribunal de la charia peut être son mandataire.
- La procuration est celle qui comparaît devant le marié et le contrat est rédigé et conclu entre lui et le mari, en présence de l'ordonnance de mariage et des deux témoins ainsi que des autres personnes présentes à la cérémonie de rédaction du contrat de mariage. Il convient de noter que la mariée n'est pas présente à la cérémonie, et qu'autrefois elle séjournait dans une pièce séparée, mais aujourd'hui la tendance a changé et elle est présente au moment de la rédaction du contrat de mariage, mais elle ne participe pas activement à la rédaction du contrat et il y a généralement une séparation entre les hommes et les femmes qui participent à la cérémonie.
- Au moment de la signature du contrat, une offre et une acceptation sont faites, en présence de l'ordonnance de mariage et des témoins, entre le représentant de l'épouse et le mari. En même temps, l'avocat de l'épouse tient la main du mari et lui dit en ces mots : « Je t'ai donné l'embellissement de mon pouvoir (le nom de la mariée) en la somme (le montant déterminé), ainsi qu'avec une dot différée pour la somme de (le montant déterminé). » Le mari répond qu'il accepte la proposition dans la même version que la proposition, et ainsi le contrat de mariage est conclu, après que les parties, l'ordonnance de mariage et les témoins aient signé le contrat.
- Aujourd'hui, il est d'usage d'inscrire dans le contrat de mariage une dot immédiate de 50 ILS et un montant reporté de 50 000 ILS. Le paiement immédiat de la dot, qui est généralement un montant symbolique, est effectué par le marié immédiatement après la signature du contrat de mariage et remis à la mariée. Lors de la cérémonie de mariage, le mari, les deux témoins et la mariée signent le contrat, et le mari remet à la mariée la dot immédiate. Ainsi, la cérémonie du contrat de mariage se termine et le contrat devient légal et contraignant. "
- Après avoir décrit la manière dont le contrat de mariage a été rédigé comme mentionné ci-dessus, ce qui reflète la pratique acceptée, je vais examiner les éléments de notre affaire.
- Selon le contrat de mariage joint par le défendeur, il semble que le contrat de mariage soit un formulaire d'une page contenant dans la première partie des informations personnelles du couple, la taxe sur la carte d'identité, les dates de naissance, la profession, les années d'études de chacune des parties, l'éducation, l'état civil avant le mariage, le lieu de résidence avant et après le mariage, le lieu de contrat, les documents et la date de rédaction du contrat.
Dans la seconde partie, des détails supplémentaires apparaissent concernant le mariage, la dot des deux types et son montant, les parties au mariage, les témoins du contrat, les termes particuliers de l'une des parties, la garantie des termes et la forme du contrat.